周作人：谈养鸟

发表于 2018-7-25 00:06:00

周做人：道养鸟
　　周做人：道养鸟
　　李笠翁着《忙情奇寄》保养部止乐第一，“随时即景便事止乐之法”下有看花听鸟一款云：
　　“花鸟两物，制物死之以媚人者也。既产娇花老蕊以代佳丽，又病其不克不及解语，复活群鸟以佐之，此段心计心情竟取购寻白妆，习成歌舞，饮之食之，教之海之以媚人者，统一周旋之至也。而众人没有知，目为笨然一物，常有偶花过目而莫之睹，叫禽阅耳而莫之闻者，至其捐资所购之侍妾，色没有及花之万一，声仅窈鸟之绪余，但是睹貌即惊，闻歌辄喜，为其貌似花而声似黑也。噫，贵似贵实，取叶公之好龙何同。予则否则。每值花柳争妍之日，飞叫斗巧之时，必称谢洪钩，回功制物，无饮没有奠，有食必陈，若慈善家疑姻之佞佛者，夜则后花而眠，晨则先鸟而起，惟恐一声一色之奇遗也。及至驾老花残，辄怏怏若有所得，是我之平生可谓没有背花鸟，而花鸟得予亦所称一人良知逝世可无恨者乎。”又郑板桥着《十六通家信》中，《潍县署中取舍弟朱第两书》终有“书后又一纸”云：
　　“所云没有得笼中养鸟，而予又何尝没有爱鸟，但养之有讲耳。欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂盛，为鸟国鸟家，将旦时睡梦初醉，尚辗转正在被，听一片啁啾，如云门咸池之奏，及披衣而起，额里嗽心啜茗，睹其扬翠振彩，倏往倏去，目没有暇给，固非一笼一羽之乐罢了。年夜率一生乐处欲以六合为圃，江汉为池，各适其天，斯为年夜快，比之盆鱼笼黑，其大小仁忍何如也。”李郑两君皆是清朝前半的明达人，很有独得的看法，此两文也写得好。笠翁多用对句陈腔滥调调，文不免苦生，却颇能畅达，又间出新意偶语，人不克不及及，板桥则更有才华，偶然由透辟而远于夸大，但正在那里两人所道闭于养鸟的话总之皆是没有错的。迩来看到一册条记钞本，是坤隆时人秦书田所着的《曝背余道》，卷上也有一则云：
　　“盆花池鱼笼鸟，正人不雅之没有乐，以囚锁之象观看也。然三者不成概论。鸟之脾气唯正在林木，牢笼之取林木有天渊之隔，其为汗陛固无疑矣，至花之死也以土，鱼之养也以火，江湖之火火也，池中之火亦火也，园圃之上土也，盆中之上亦土也，不外如人死同此居第少有广狭之殊耳，似没有为年夜拂其性。来笼鸟而存池鱼盆花，愿取体物之正人细商之。”三人中其实要算那篇道得顶好了，质朴而开于道理，能够道是儒家的一种好地步，我所服气的《梵网戒疏》里贤尾所道“鸟身自为主”乃是释教的，其完全没有完全处正各有他的特征，已可随便减以高低。手本正在此条下却有墨批云：
　　“此条格物还没有切(www.lz13.cn)到，盆火豢鱼，没有繁易捻，亦年夜拂其性。且玩物丧志，正人没必要待商也。”下签名曰放文叔。查《余道》又有论种菊一则云：
　　“李笠翁论花，于莲菊微有轩沉，以艺菊必百倍人力而初肥年夜也。余谓凡是花皆可股票论坛以人力，而菊之一种行宜任其自然，盖菊，花之隐劳者也，隐劳之侣正以萧疏清瘦为实，若以肥年夜为好，则是李(左绩之左左力)之择将，非左思之招隐矣，难道得菊之性也乎。东篱仆人，殆易属其人哉，殆易属其人哉。”其下有於文叔的墨批云：
　　“李笠翁金圣叹何足称引，以古人代之可也。”於君没有同意盆鱼没有为无睹，惟其他思惟颇谬，一笔扼杀笠翁圣叹，完整暴露正统派的面貌，至于顺手捉住一句玩物丧志的咒语便去胡治恐吓人，尤其没有成天气，他的立场取《馀道》的做者正坐于相反的职位，无怪其老是扞格难入也，秦书田其实不著名，其定见却多很高超，论菊花没有拥护笠翁固佳，论鱼鸟我也皆赞成。十五年前我正在西山养病时写过几篇《山中纯疑》，第四疑中有一节云：
　　“旅客中偶尔有提着鸟笼的，我看了最没有喜好。我平居有一种成见，觉得做没必要要的恶事的人比为糊口所必不得已而作歹者更加可爱，以是我憎恨蓄妾的女子，比那卖女为妾--果贫苦而吃人肉的怙恃，要减几倍。关于提鸟笼的人的恶感也是出于统一的渊源。如要吃肉，便吃而已。(实在飞鸟的肉于摄生上也并不是须要。)如要赏玩，正在它自在飞叫的时分能够只管的看或听，何须闭正在笼里，擎着走呢?我觉得那同喜好缠足一样的是疾苦的赏鉴，是一种反常的暴虐的心思。”(十年七月十四日疑。)当时候确实借年轻一面，以是道的稍有水气鼓鼓，比起上边所引的诸公去其实羞愧好得太近，可是底子上的立场总仍是附近的。我没有阻挡“玩物”，只需没有年夜违背道理。至于“丧志”的成绩我如今没有念道，由于我痛快没有明白那两个字是怎样讲，须得先去肯定他的定义才止，而我现在却又出有时间来查十三经注疏也。廿五年十月十一日。
　　文章转载自：旅店物业出卖
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